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Asociación española de meditación vipassana
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La Fundación Saranaloka apoya a una pequeña comunidad de monjas budistas Theravada que viven en Aloka Vihara, en las colinas de la Sierra de California. Allí se está desarrollando un monasterio rural donde las mujeres pueden vivir y formarse como monjas y donde la comunidad laica puede practicar.
Una comunidad de meditación situada en Asheville, Carolina del Norte, que ofrece sesiones semanales de meditación guiada, clases, visitas de profesores de meditación, recursos de lectura, intercambio de grupos y recursos para participar en retiros prolongados.
The Barn es un centro de retiro de meditación budista situado en la finca Sharpham, en Devon, al suroeste de Inglaterra. Los retiros se basan en la práctica de la atención plena, la indagación budista, la jardinería orgánica y la vida en comunidad.
BCBS ofrece una variedad de oportunidades para investigar las enseñanzas de Buda: conferencias, clases, talleres, retiros y programas de estudio independiente. Aunque tiene sus raíces en la tradición budista clásica, la misión de la BCBS exige el estudio de todas las escuelas del budismo y el debate con otras tradiciones. Se hace hincapié en la interrelación entre el estudio y la práctica, y en la exploración de la relevancia de las enseñanzas clásicas para la vida contemporánea.
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Aunque ambos términos aparecen en el Sutta Pitaka[nota 4], Gombrich y Brooks sostienen que la distinción como dos caminos separados se origina en las primeras interpretaciones del Sutta Pitaka,[27] no en los suttas en sí mismos.[28][nota 5] Henepola Gunaratana señala que “[l]a fuente clásica para la distinción entre los dos vehículos de la serenidad y la introspección es el Visuddhimagga. “[29] Según Richard Gombrich, en el budismo primitivo se produjo una evolución que dio lugar a un cambio de doctrina, que consideraba la prajna como un medio alternativo para el despertar, junto a la práctica de dhyana[30] Los suttas contienen rastros de antiguos debates entre las escuelas Mahayana y Theravada en la interpretación de las enseñanzas y el desarrollo de la introspección. A partir de estos debates se desarrolló la idea de que la mera percepción es suficiente para alcanzar la liberación, al discernir las Tres marcas (cualidades) de la existencia (humana) (tilakkhana), a saber, dukkha (sufrimiento), anatta (no ser) y anicca (impermanencia)[27].
Según el académico de estudios budistas y asiáticos Robert Buswell Jr, en el siglo X ya no se practicaba la vipassana en la tradición Theravada, debido a la creencia de que el budismo había degenerado, y que la liberación ya no era alcanzable hasta la llegada del futuro Buda, Maitreya. [2] Fue reintroducido en Myanmar (Birmania) en el siglo XVIII por Medawi (1728-1816), lo que condujo al surgimiento del movimiento Vipassana en el siglo XX, reinventando la meditación vipassana y desarrollando técnicas de meditación simplificadas, basadas en el Satipatthana sutta, el Visuddhimagga y otros textos, haciendo hincapié en el satipatthana y la visión desnuda. [5][31][nota 6] En última instancia, estas técnicas tienen como objetivo la entrada en la corriente, con la idea de que esta primera etapa del camino hacia el despertar salvaguarda el desarrollo futuro de la persona hacia el despertar completo, a pesar de la época degenerada en la que vivimos[34][nota 7].
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Se organizaron con éxito dos cursos de meditación de 10 días para unos 50 estudiantes, en lugares alquilados. Se avanzó en el desarrollo de un plan para la construcción de un centro de meditación en un terreno propiedad de la Asociación.
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Jesús Montero-Marín1*, Marta Puebla-Guedea2, Paola Herrera-Mercadal2, Ausias Cebolla3,4, Joaquim Soler5, Marcelo Demarzo6,7, Carmelo Vázquez8, Fernando Rodríguez-Bornaetxea9 y Javier García-Campayo10
Antecedentes: Existen pocos estudios dedicados a evaluar el impacto de los retiros intensivos de meditación en el bienestar, la psicología positiva y la personalidad de meditadores experimentados. Nuestro objetivo era evaluar si un retiro de Vipassana de 1 mes de duración (a) aumentaría la atención plena y el bienestar; (b) aumentaría los rasgos prosociales de la personalidad; y (c) si los cambios psicológicos estarían mediados y/o moderados por el no apego.
Método: Se utilizó un ensayo controlado, no aleatorio, pre-post-intervención. El grupo de intervención fue una muestra de conveniencia (n = 19) de meditadores experimentados que participaron en un retiro de meditación Vipassana de 1 mes. El grupo de control (n = 19) estaba formado por meditadores experimentados emparejados que no participaron en el retiro. Durante el retiro, la duración media de la práctica diaria fue de 8-9 horas, la dieta era vegetariana y el silencio era obligatorio. Se administraron el Cuestionario de Experiencias (EQ), la Escala de No Apego (NAS), la Escala de Afectos Positivos y Negativos (PANAS), la Escala de Satisfacción con la Vida (SWLS), el Inventario de Temperamento y Carácter Revisado (TCI-R-67), el Cuestionario de las Cinco Facetas de la Atención Plena (FFMQ), el Índice de Cuatro Inconmensurables (SOFI) y el Índice Compuesto MINDSENS. Se utilizaron ANCOVAs y modelos de regresión lineal para evaluar los cambios pre-post y los efectos de mediación/moderación.
