Filosofia y religion de la india

Filosofia y religion de la india

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Mientras que la taxonomía occidental estándar de las disciplinas separa el pensamiento filosófico del religioso, la historia de la India nos muestra una cultura en la que la razón y la religión estaban unidas a través de ciertos temas y métodos compartidos que se exploran en este capítulo. Partiendo de una raíz común en las primeras tradiciones de cosmología y autorreflexión, tanto la filosofía como la religión otorgaban un valor especial a las tareas de explicación de la realidad, y ambas trataban de perfeccionar las capacidades del ser pensante. A medida que la cultura escolástica de la India crecía, compartían normas de argumentación racional, y el buen razonamiento se convirtió en la tarjeta de visita de filósofos y teólogos con autoridad. De hecho, se podría decir que la figura del pensador hábilmente autocontrolado se convirtió en un héroe espiritual en muchas tradiciones indias. Aquí rastreamos estos impulsos compartidos de la filosofía y la religión en la India, así como las condiciones sociales y los tropos literarios a través de los cuales ambas evolucionaron juntas. También examinamos el modo en que las “religiones escépticas” distintivas de la India, como el budismo, condujeron a una conciencia compartida de los límites de la razón.

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En la historia de la India, las seis escuelas ortodoxas habían surgido antes del comienzo de la Era Común, y algunas escuelas surgieron posiblemente incluso antes de Buda[23]. Algunos estudiosos han cuestionado si la clasificación de escuelas ortodoxas y heterodoxas es suficiente o precisa, dada la diversidad y la evolución de los puntos de vista dentro de cada escuela principal de la filosofía india, con algunas subescuelas que combinan puntos de vista heterodoxos y ortodoxos[24].
Además de las principales escuelas ortodoxas y no ortodoxas, han existido subescuelas sincréticas que han combinado ideas e introducido otras nuevas. El erudito medieval Vidyaranya (1238-1317 d.C.)[cita requerida], en su libro “Sarva-Darshana-Samgraha”, incluye las siguientes, junto con el budismo[34] y el jainismo,[35] como subescuelas de la filosofía hindú:
La escuela Samkhya propugna el dualismo entre la conciencia-testigo y la “naturaleza” (mente, percepción, materia)[57] Considera que el universo consta de dos realidades: Puruṣa (conciencia-testigo) y prakriti (“naturaleza”). Jiva (un ser vivo) es aquel estado en el que puruṣa se une a prakriti de alguna forma[58] Esta fusión, afirman los estudiosos del Samkhya, dio lugar a la aparición de buddhi (conciencia, intelecto) y ahankara (conciencia del ego individualizada, “yo-hacedor”). Esta escuela describe el universo como uno creado por entidades Purusa-Prakriti infundidas con diversas permutaciones y combinaciones de elementos, sentidos, sentimientos, actividad y mente enumerados de diversas maneras[58].

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Los textos de la época antigua y medieval de las filosofías indias incluyen amplias discusiones sobre ontología (metafísica, Brahman-Atman, Sunyata-Anatta), medios fiables de conocimiento (epistemología, Pramanas), sistema de valores (axiología) y otros temas[6][7][8].
Tradiciones filosóficas indiasSegún la tradición, las primeras especulaciones upanishádicas fueron ordenadas y codificadas por sabios védicos hindúes, como Yajnavalkya (c. siglo VIII a.C.),[9] y contienen los primeros rastros de las ideas filosóficas proto-samkhya, que se incorporaron a la filosofía hindú, pero que también se reflejan en el jainismo y el budismo. La filosofía jainista fue propagada por los Tirthankaras, en particular Parshvanatha (c. 872 – c. 772 a.C.) y Mahavira (c. 549-477 a.C.); la filosofía budista fue fundada por Gautama Buda (c. 563-483 a.C.); la filosofía sij se cristalizó en el Guru Granth Sahib consagrado por Guru Gobind Singh (c. 1666-1708 a.C.).
Las filosofías indias comparten muchos conceptos, como el dharma, el karma, el samsara, la reencarnación, el dukkha, la renuncia y la meditación, y casi todas ellas se centran en el objetivo último de la liberación del individuo del dukkha y el samsara mediante diversas prácticas espirituales (moksha, nirvana)[10]. Sus antiguas doctrinas abarcan la diversa gama de filosofías que se encuentran en otras culturas antiguas[11].

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Con algunas excepciones notables, la filosofía analítica de la religión en Occidente sigue centrándose casi por completo en la tradición judeo-cristiana. En particular, es demasiado habitual ignorar el rico fondo de conceptos y argumentos que aporta la tradición religiosa india. Es una lástima, ya que empobrece gratuitamente el alcance de gran parte de la filosofía contemporánea de la religión e impide que se consiga una comprensión de las religiones indias comparable a la que la claridad y el rigor de la filosofía analítica han hecho posible para la tradición judeo-cristiana. Este volumen pretende corregir este desequilibrio. La idea original era invitar a varios filósofos indios y occidentales a contribuir con ensayos que trataran los conceptos religiosos indios al estilo de la filosofía analítica contemporánea de la religión. No se impuso ninguna restricción a los colaboradores y los ensayos resultantes (todos ellos inéditos) muestran una diversidad de temas y enfoques. Muchas de las disposiciones del material aquí expuesto son sin duda defendibles. La justificación de la que se ha adoptado quizá se presente mejor a través de algunas observaciones introductorias sobre los propios ensayos.